Романов И. Ю.
У русскоязычного читателя появляется счастливая возможность познакомиться с творчеством Уилфреда Биона – одного из наиболее значительных теоретиков психоанализа за последние пятьдесят лет его развития. Книга «Элементы психоанализа» – вторая крупная работа Биона, выходящая на русском языке. Не так давно издательством «Когито-Центр» была выпущена книга «Научение через опыт переживания» (“Learning from experience”), а несколько ранее – «Введение в работы Биона» Л. Гринберга (с соавторами) и «Словарь кляйнианского психоанализа» Р. Хиншелвуда, содержащий ряд статей об основных бионовских концепциях. Если к этому добавить немногочисленные статьи Биона, опубликованные в Интернете (см. http://psyjournal.ru/j3p/vol.php?id=200801), то список русскоязычной «бионианы» будет практически исчерпан. Разительный контраст с огромным и непрерывно возрастающим массивом зарубежных публикаций![1]
Влияние работ Биона трудно переоценить: оно постирается далеко за пределы какой-либо одной школы психоанализа и даже за границы психоанализа как такового. Достаточно упомянуть значение его ранних статей по групповой динамике[2] для развития групповой терапии, движения терапевтических сообществ, методов исследования групп и организаций. Можно также указать на значимость бионовского подхода к психозам для психиатрии и о его вкладе в философскую эпистемологию. Но все же главной заботой Биона всегда оставалось уникальное событие психоаналитического опыта, и потому стоит сказать несколько слов о месте идей Биона в многоцветном мире современного психоанализа.
В «Элементах психоанализа» Бион пишет, что психоаналитические объекты простираются в область чувства, мифа и страсти. Имеется в виду, что такой «объект», как, например, тревога должен быть ощутим на сенсорном уровне, привязан к ситуациям, которые в широком смысле могут быть названы мифами (в том смысле, в котором мы можем говорить о личном или семейном мифе) и существовать в контексте базовых интерсубъективных отношений, которые в этой работе именуются Бионом «страстями», а раньше был названы «связями». Таких базовых связей или страстей Бион насчитывает три: любовь (L), ненависть (H) и знание (K). Каждая из них может быть выражена предложением, содержащим отношение субъекта и объекта: «X любит Y», «X ненавидит Y» и «X знает Y».
Думаю, можно утверждать, что основные усилия Биона были направлены на исследование и концептуализацию последнего типа связи: знания. Способность познавать и открываться познанию представлялась ему необходимой (и все еще малоизученной) составляющей любого человеческого взаимодействия, в частности, базового взаимодействия матери и младенца, и конечно же основополагающим измерением психоаналитического опыта. По известному выражению Биона, истина необходима для души, как пища для тела.
Творчество Биона отмечает водораздел в развитии психоанализа, смену парадигм в его теории и практике. Лучше всего пояснить эту научную революцию можно с помощью таблицы, разработанной в «Элементах психоанализа». Ее вертикальная ось описывает генетическую эволюцию мысли. Развитие происходит от «сырых» бетта-элементов, непереработанных эмоциональных событий, неспособных стать психическим опытом и подходящих только для эвакуации, к альфа-элементам, пригодным для осмысления и переработки, и далее – ко все более обобщенным и абстрактным элементам, вплоть до научных теорий и математических вычислений. В применении к психоаналитическому процессу суть идеи Биона заключается в том, что важнейшей задачей анализа становится трансформация немыслимого опыта в опыт мыслимый, обрабатываемый психически.[3] Очевиден весьма далекий отход от модели преодоления вытеснений.
Бион не был одинок в такой постановке вопроса. Одновременно с ним близкие идеи развивали другие аналитики кляйнианской школы. Ханна Сигал разработала концепцию символизации – превращения символических равенств, характерных для психотического мышления, в истинные символы, подразумевающие способность переносить отсутствие объекта на депрессивной позиции. Бионовское «мысль – это нет-вещи (нет-груди)» весьма близко к идее Сигал. Мани-Кёрл предложил более упрощенную схему развития мышления: от телесно представленных внутренних объектов к идеограммам (например, мыслям сновидения) и далее к собственно репрезентациям. Несмотря на различия, все перечисленные авторы размышляли в общем ключе: пытались понять естественную эволюцию базовых строительных блоков психического опыта, ее сбои при психических нарушениях, роль коммуникации матери и младенца в развитии способности мыслить и «обучаться из опыта».
Идеи Биона не рождались в вакууме (хоть сам он иногда и склонен был изображать процесс подобным образом). Помимо кляйинианского контекста чрезвычайно важным для их понимания является круг философских интересов Биона, в который входили прежде всего представители аналитической философии (Г. Фреге, Л. Витгенштейн, Дж. Уисдом и др.) и логические позитивисты, близкие к так называемому «венскому кружку».[4] Эти философские увлечения Биона, подробно задокументированные в его посмертно изданной книге «Cogitations» (1992), сказались как на стилистике его поздних работ, так и на существе рассматриваемых им вопросов. Четыре книги Биона: «Learning from experience» (1962), «Элементы психоанализа» (1963), «Трансформации» (1965) и «Внимание и интерпретация» (1970), – впоследствии объединенные в сборник «Семь слуг» (1977), составляют основной корпус его эпистемологических работ. Их объединяют темы научности психоанализа, постижения истины, механизмов мышления, функций и методов познания. Не все убеждены в том, что Биону удалось дать удовлетворительные ответы на поставленные им же вопросы, да и сам Бион в поздние годы довольно скептически относился к этим попыткам. Однако поразительным образом Биону удалось по ходу своего исследования будто бы вскользь затронуть некоторые проблемы, из которых впоследствии выросли целые направления психоаналитической мысли.
В «Элементах психоанализа» присутствуют две такие темы: развитие интуиции аналитика (собственно, основная цель, для которой предназначена разработанная Бионом таблица) и анализ уровня действий и взаимодействий в аналитическом процессе (эта проблема отражена в понятии обратимой перспективы в главах 11-13, и в горизонтальной оси таблицы). Первая тема была впоследствии развита самим Бионом – в поздний период она занимала центральное место в его размышлениях, практике преподавания, подходах к фиксации и передаче аналитического опыта. Вторая активно разрабатывалась последователями Биона из числа кляйнианских аналитиков. Исследования Бетти Джозеф и аналитиков ее круга и некоторые работы Г. Этчегоена являются продуктивным продолжением этих идей Биона.
Уилфред Руперт Бион прожил долгую и многообразную жизнь. Он родился в 1897 году в Индии, а умер в 1979 году в Оксфорде в возрасте 82-х лет. Между этими двумя датами прошла жизнь, охватившая учебу, две мировых войны, три личных анализа, работу психиатра, военного врача и психоаналитика, научную деятельность, два брака, руководство Британским психоаналитическим обществом, преподавание и литературное творчество. Его научное наследие включает работы, посвященные групповой динамике, психозам, психоаналитической теории и эпистемологии. По объему это достаточно небольшой корпус текстов. Но их тематический охват и интеллектуальное содержание свидетельствуют, что в истории психоанализа найдется не так уж много фигур, сопоставимых с Бионом по масштабу и глубине.
(Данная статьия впервые опубликована как предисловие к книге Бион У. Элементы психоанализа. М.: Когито-Центр, 2008.)
[1] Несмотря на большой объем литературы, посвященной Биону, можно назвать всего несколько работ, претендующих на более или менее полное изложение его взглядов. Среди них уже упоминавшаяся работа Гринберга и соавторов, третий том книги Д. Мельтцера (Meltzer, D. (1978) The Kleinian Development. Perth: Clunie) и превосходная книга Ж. Блендону (Bl?andonu, G. (1994) Wilfred Bion. His life and his works. London, Free Association Books).
[2] Нескольких, весьма небольших по объему статей, собранных в книжке «Experiences in groups» (1961).
[3] Следует отметить, что бионовское понимание мышления отводит ведущую роль таким зачаточным его формам, как сновидения, образы, истории, мифы (ряд С в таблице). В связи с этим Мельтцер использует понятие «сновидческая жизнь» (dream-life), указывающее на некий основополагающий, непрерывно действующий уровень переработки психического опыта.
[4] Посредником здесь часто выступал Р. Мани-Кёрл, который учился философии у многолетнего руководителя венского кружка М. Шлика. Книга Мани-Кёрла «Человеческая картина мира» (1961) оказала значительное влияние на Биона в период создания «Learning from experience». Интерес к А. Пуанкаре по-видимому также связан с этим кругом чтения и общения.