К истории психоанализа в Украине

И. Романов (Харьков), Т. Пушкарева (Киев)

 

Я вам помогу, – сказал Остап. – Мне приходилось лечить друзей и знакомых по Фрейду. Сон – это пустяки. Главное – это устранить причину сна. Основной причиной является само существование советской власти. Но в данный момент я устранить ее не могу. У меня просто нет времени. /…/ Я ее устраню на обратном пути.

 

И. Ильф, Е. Петров. «Золотой теленок».

 

1

История психоанализа в Украине тесно переплетена с непростой историей самой Украины – историей политической раздробленности, культурной неоднородности, социальной нестабильности, поисков национальной идентичности. Можно сказать, что развитие психоанализа в Украине было попыткой установления научной и практической традиции в ситуации, явно неприспособленной для существования подобных образований. Продолжавшееся в течение многих десятилетий давление централизованной власти, государственный контроль над всеми сферами частной и общественной жизни, политическая зависимость различных частей Украины от Российской империи, Австро-Венгрии и Польши, войны и революции – вот далеко не полный перечень причин, по которым психоаналитическая традиция не могла укорениться на отечественной почве (см. Приложение 1).

Задолго до проникновения в нее психоанализа сама Украина проникла в жизнь и тексты основателя психоанализа. Семья Зигмунда Фрейда принадлежала к поколению евреев, расселенных по всей территории Юго-Восточной Европы. Его родители родились в Галиции: отец в местечке Тисменица (сейчас Ивано-Франковская области), мать в г. Броды (сейчас Львовской области). В молодости мать Фрейда жила в Одессе, а позднее и отец основателя психоанализа пытался заниматься бизнесом в этом городе. Утверждают, что сам З. Фрейд неплохо знал реалии украинской жизни и даже мог сказать несколько слов по-украински. Так, например, по свидетельству внука, в одном из писем Фрейд обыгрывает этимологию украинского слова «божевілля» (безумие) – «божья воля», «свобода». Еще один пример фрейдовского восприятия Украины и украинцев связан с пребыванием в Париже. В 1886 г. в письме невесте Фрейд пишет о своем знакомом, враче Л. О. Даркшевиче: «Он привлек мое внимание меланхолическим видом, типичным для /…/ малороссов. Я обнаружил в нем глубокого и тихого фанатика. Он чужд любым развлечениям, и его душа поглощена его родиной, религией и анатомией мозга» [26, с.131.

Как отмечал Э. Джонс, большинство пациентов Фрейда поступало из Восточной Европы. Трудно сказать, каковы были причины этого – достаточно высокая платежеспособность данного контингента, особая его доступность психоаналитическому методу раскрытия бессознательного (как считал Фрейд), повышенная потребность в таком лечении или же восточно-европейские корни многих пионеров психоанализа, включая самого Фрейда, М. Эйтингона, Лу Андреас-Саломе, В. Райха и других. Пожалуй, наиболее известным украинским пациентом Фрейда стал сын херсонского помещика Сергей Константинович Панкеев (1886-1979), известный в психоаналитическом мире под именем Человека-Волка. В январе 1910 г. его привез к Фрейду одесский врач Леонид Яковлевич Дрознес, – по мнению Панкева, единственный в Одессе человек, знавший что-либо о Фрейде [24, с.87].

Говоря о развитии психоанализа в России, Фрейд прежде всего упоминал Одессу. Так, в работе «Очерк истории психоаналитического движения» (1914) он писал: «В России психоанализ известен и распространен; почти все мои книги, как и других приверженцев анализа, переведены на русский язык. Но более глубокое понимание психоаналитических учений еще не установилось. Научные вклады русских врачей и психиатров в области психоанализа можно до настоящего времени считать незначительными. Только Одесса имеет в лице М. Вульфа представителя аналитической школы» /в другом переводе – «компетентного психоаналитика». – И.Р./ [18, с. 41]. Несколько ранее, в 1912 г. в письме К. Г. Юнгу Фрейд выражается более экспрессивно: «В России (в Одессе), кажется, началась местная эпидемия психоанализа» [26, с.139]. По мнению Ж. Марти, Фрейд мало знал о врачах, учившихся в Цюрихской школе и работавших в это время в Москве. Единственным известным ему центром психоаналитического движения долгое время оставалась Одесса, где работал хорошо известный в психоаналитических кругах доктор Вульф.

 

2

Достаточно трудно разграничить историю украинского и российского психоанализа, развивавшуюся в условиях единого государства и единой культурно-исторической среды. В Украине первой трети ХХ века психоанализ получил распространение в 4-х основных центрах: Одессе, Харькове, Киеве и Львове.

Одесса до революции находилась в положении третьей столицы империи, города, в котором причудливо перемешивались еврейская, русская и украинская культуры. Статус «порто франко» делал Одессу подлинным окном в Европу. В разные годы здесь жили и работали такие психоаналитики и близкие к психоаналитическому движению врачи, как М. В. Вульф, Я. М. Коган, А. М. Халецкий, Е. А Шевелев, В. Н. Лихницкий, И. А. Бирштейн, А. А. Певницкий, философ-богослов А. К. Горский и многие другие. Вульф и Коган организовали работу по переводу книг Фрейда и других пионеров психоанализа, публиковали обзоры работ западных психоаналитиков. Ко времени распространения психоанализа в Одессе уже существовала развитая психиатрическая школа, отличавшаяся широкими гуманитарными интересами. Так, например, в 1904 г. в Киеве была опубликована работа одесского врача И. К. Хмелевского «Патологический элемент в личности и творчестве Фридриха Ницше: Речь, сказанная в торжественном годичном заседании Общества Русских Врачей в Одессе, 22 февраля 1903 г.» [23]. От других, весьма распространенных в начале века, патографий [6] эту работу отличает осторожный, гуманистический подход к творчеству немецкого философа, тонкое различение сфер применимости психиатрического и филологического анализа. «Критерием должно служить само произведение, безотносительно к тому, кто его автор, здоровый или больной», – пишет Хмелевский [23, с. 42]. По-видимому, гуманитарные интересы одесских врачей повлияли на выбор первых психоаналитических переводов, среди которых были статья Фрейда о «Градиве» Йенсена и книжка К. Абрахама об итальянском художнике Джиовани Сегантини. Собственные исследования одесских психоаналитиков также часто касались проблем художественного творчества. В качестве наиболее интересных, стоит упомянуть работы Когана о роли отождествления в художественном творчестве, Бирштейна о писателе В. М. Гаршине, Вульфа о волшебных сказках, Халецкого о Тарасе Шевченко.

Весьма определенными были психиатрические и собственно психоаналитические интересы психоаналитиков Одесской группы. Судя по переводам и собственным публикациям, их особым вниманием пользовались проблемы нарциссизма, личной идентичности, психодинамической оценки психозов, детского развития. В Одессе издаются работы Э. Блейлера и П. Шильдера, публикуются московские доклады М. Вульфа, содержащие детально запротоколированные наблюдения за детьми. Без преувеличения можно сказать, что Одесса открывает и завершает раннюю историю украинского психоанализа – последняя публикация Я. М. Когана относится к 1941 г.

Следующим по значению психоаналитическим центром Украины того времени следует назвать Харьков. Здесь работали такие ориентированные на психоанализ ученые, как А. И. Гейманович (опубликовавший в 1910 г. в Харькове статью о психоаналитическом методе Фрейда), И. М. Аптер, Г. Ю. Малис, П. Д. Бриль. Первое время сочувственно относились к психоанализу такие крупные деятели отечественной психоневрологии и психотерапии, как В. П. Протопопов и К. И. Платонов. Психоанализ пользовался поддержкой властей и вниманием общественности. В частности, в начале 20-х гг. в Харькове жила и, возможно, поддерживала первых психоаналитиков А. Г. Раковская – сестра Председателя Совнаркома Украины, бывшего врача Х. Г. Раковского. Именно ей была посвящена книга Г. Ю. Малиса «Психоанализ коммунизма». В 1923 г. в харьковском художественном журнале выходит сочувственная к психоанализу статья Е. Берглера, в которой автор, в частности, пишет: «Ледве чи існує якась галузь історії культури та соціології, яку дійсно можна було б зрозуміти без психоаналізу. До того ж справа мається зовсім не так, що психоаналіз – це лікарська монополія. Кожний справжній знавець людини повинен принаймні хоч трохи вникнути в психоаналіз» 9, с. 21]. Вместе с тем, в Харькове же получает распространение разгромная критика психоанализа с позиций марксистской философии, в частности, в работах философа В. А. Юринца.

Психоанализ в Харькове вступал во взаимодействие с несколькими укоренившимися научными традициями. Харьковская философская, психологическая и, отчасти, психиатрическая школы в XIX в. находились под сильным влиянием кантианства, представителем которого был первый философ Харьковского Императорского Университета Иоганн Баптист Шад. Здесь в 1834 г. вышел первый в России учебник психиатрии «Душевные болезни, изложенные сообразно началам нынешнего учения психиатрии» П. А. Бутковского. С конца XVIII в. работала Харьковская психиатрическая больница, знаменитая Сабурова дача. Наряду с этим, в конце XIX – начале XX вв. в Харькове развивалась оригинальное литературоведческое направление, известное под названием «Харьковской психологической школы». Крупнейшими ее представителями были А. А. Потебня (1835-1891) и Д. Н. Овсянико-Куликовский (1853-1920). Представители этой школы в 1907-1923 гг. издавали в Харьковском университете сборник «Вопросы теории и психологии творчества». Один из основателей Русского Психоаналитического Общества, историк и теоретик литературы профессор Харьковского и Московского университетов И. И. Гливенко был представителем данного направления и регулярным участником сборника. В Харькове получили образование и работали такие психологи, как Д. Н. Узнадзе, Ф. Е. Бассин, П. Я. Гальперин, П. И. Зинченко, в творчестве которых влияние психоанализа сочеталось с идеями двух ведущих направлений отечественной психологии – культурно-исторической школы Л. С. Выготского и психологии деятельности А. Н. Леонтьева, А. Р. Лурия и др. (см. следующий раздел).

Киевскую группу составляли Д. Эпштейн (публиковавший статьи в Венском психоаналитическом журнале), И. А. Залкинд (однофамилец известного московского психоаналитика), Е. Д. Виноградов, Е. Д. Голдовский. В 20-е гг. киевские аналитики группировались вокруг университетской клиники, руководимой профессором В. М. Гаккебушем и психоаналитического отделения Киевского психоневрологического института, которое возглавлял приват-доцент И. А. Залкинд..

Под редакцией В. М. Гаккебуша долгое время выходил журнал «Современная психоневрология», помещавший большое количество психоаналитических публикаций. Профессор Гаккебуш не был поклонником психоаналитического метода, однако с пониманием относился к увлечению своих сотрудников. Его открытая полемика с В. М. Вульфом на страницах журнала «Современная психоневрология» удивительно напоминает критические аргументы современных психиатров, знакомых с аналитической практикой лишь в ее пародийных, «диких» формах.

В журнале «Життя й революція» в течении многих лет публикуются статьи на тему «психоанализ и литература», «психоанализ и марксизм». В Киеве же работали будущие деятели российского психоаналитического движения В. Ф. Шмидт и О. Ю. Шмидт.

О львовском психоанализе наши сведения крайне скудны. В начале века Львов входил в состав Австро-Венгерской империи, а с 1918 по 1939 гг. в состав Польши. По всей видимости, здесь практиковался психоанализ, а здешние врачи и ученые находились в тесных взаимоотношениях с австрийскими и немецкими коллегами. В 1916 г. во Львове выходит работа доктора Степана Балея «З психольогії творчості Шевченка» – оригинальное психобиографическое исследование жизни и творчества классика украинской поэзии. В поэзии Шевченко Балей обнаруживает постоянный мотив, который он называет «Эндимионским мифом». Балей использует имя героя греческой мифологии Эндимиона, которого усыпила и ласкала во сне богиня Селена, даровав ему вечную юность. Автор отмечает, что подобные чувства развиваются у Шевченко по отношению к матери, а затем их адресатами становятся любимые женщины поэта и сама Украина, приобретающая в его творчестве женственные черты. Позднее одесский психоаналитик Халецкий напишет: «Всю ненасыщенность своих интровертированных чувств Шевченко относит к Украине, точно так же, как в других случаях относит к любимой девушке. Украина становится живым существом. Он любит ее так нежно и преданно, как будто хочет излить на нее все запасы своих нерастраченных влечений. Он любит Украину так же безраздельно, как любит мать-покрытку и ту далекую девушку, которую он не нашел во всю свою жизнь» [21, с. 54]. Балей, а за ним Халецкий описывают преэдипальную, диадическую, как назвали бы ее сегодня, природу любви Шевченко к Украине. Последняя представляется ему в образе матери-покрытки, т. е. женщины, соблазненной и оставленной пришлым человеком («москалем»), и потому остающейся в безраздельном владении ее ребенка-сына. В этих отношениях Шевченко-Эндимион обретает потерянное время. Его любовь наполнена жалостью, печалью и пассивной преданностью – теми самыми чертами, которые Фрейд отмечал в характерах Панкеева и Даркшевича и относил к «малороссийскому типу». Чтобы понять значение этих аналитических исследований, следует сказать, что, подобно Данте в Италии или Пушкину в России, Тарас Григорьевич Шевченко стал создателем не только украинского литературного языка, но и некоего «национального мифа Украины».

 

3

В истории украинского психоанализа следует выделять три периода. Первый связан с распространением психоанализа до начала Первой Мировой войны и революции 1917 г. В этот период оформляются указанные нами центры психоаналитической активности, находящиеся под разными научными и культурными влияниями. Украинские психоаналитики находились в тесном контакте с западными коллегами; они были заняты, в широком смысле, «переводом» психоаналитического учения, его интеграцией в отечественную науку, медицинскую практику, общественную жизнь. Это время ученичества. Пожалуй, наиболее отчетливой характеристикой отечественного психоанализа в это время становится, с одной стороны, достаточно узкое, инструментальное восприятие фрейдовского метода, а с другой, постоянно присутствующие попытки его приложения к социальным и культурным явлениям. Занимались психоанализом практически исключительно врачи и, за редким исключением, делали это в стенах государственных медицинских учреждений.

Второй период начинается с окончанием гражданской войны. Он связан с постепенной централизацией российского психоанализа (как и всей общественной жизни). К 1923 г. российский психоаналитическое движение концентрируется в Москве – из 30 признанных членов ассоциации 24 являются москвичами. Связано это с объединением с Московского Психоаналитического Общества с Казанским, созданным в 1922 г. 19-летним Александром Романовичем Лурия и признанным Международной Психоаналитической Ассоциацией. С этого момента информация о деятельности различных локальных групп становится более скудной, хотя очевидно, что многие из них продолжают интенсивно работать. Отголосок этой работы еще слышится в президентской речи М. Эйтингона на XI Психоаналитическом конгрессе в Оксфорде (1928): «Наши коллеги в Московском обществе, вместе с отдельными членами в Киеве и Одессе, продолжают со смелостью, которая вызывает наше восхищение, борьбу за сохранение и упрочение того, чего они достигли» [26, с. 259]. Процессы централизации захватывают и Украину – в ее состав входит часть западных земель, Украина утрачивает последние признаки независимости. С 1918 по 1934 г. официальной столицей Украины является Харьков, постепенно становящийся одним из важнейших центров советской психиатрии, психоневрологии, психологии и педагогики.

В это же время появляется ряд наиболее интересных отечественных исследований в области клинического психоанализа, психоанализа творчества, психоаналитических исследований развития. Но с течением времени психоанализ все больше втягивается в идеологические дискуссии, а ведущей темой публикаций становится тема «Психоанализ и марксизм». Почти пародийным примером попыток «романтического брака» психоанализа и марксизма становится вышедшая в 1924 г. в Харькове книга Г. Ю. Малиса «Психоанализ коммунизма», тезисы которой достойны того, чтобы быть процитированы: «коммунизм – формы жизни, при которых одинаково удовлетворены и социальные (сознательные), и личные (бессознательные) потребности человека»; «в час, когда «экспроприаторы экспроприируются», в распоряжении общества будет все, чтобы разрешить каждому работнику полноценное удовлетворение» [15.

Конец двадцатых годов – время тихого разгрома российского психоанализа. Все чаще раздаются требования «выжигать все элементы фрейдистских построений каленым железом из марксизма в СССР, из коммунистической партии» [15. В конце концов в 1932 г. Сталин объявляет психоанализ «троцкистской контрабандой», однако к этому времени нести ответственность было уже некому. Бывшие психоаналитики мигрировали в близлежащие области педологии и психотехники, наиболее же последовательные, вроде Осипова и Вульфа, покинули СССР. С этого времени в Украине начинается третий период существования (но уж ни в коем случае не развития) психоанализа. Его можно назвать «латентным периодом». Лучше всего его суть передает история о двойном портрете Фрейда-Павлова, висевшем в кабинете одесского психоаналитика Я. М. Когана [22]. В рабочее время портрет был повернут к посетителям изображением великого рефлексолога, а после работы, когда наступало время нелегальных аналитических пациентов, портрет поворачивался другой стороной, демонстрируя лицо основателя психоанализа. Пространством существования психоанализа становится пушкинская «тайная свобода».

В начале 30-х гг. Украина и прилегающие к ней территории становятся чем-то вроде зоны внутренней эмиграции, или, скорее, ссылки для многих бывших психоаналитиков. Так, последние годы своей жизни проводит в Крыму И. Д. Ермаков, занимаясь изучением фольклора крымских татар. В 1931-1934 гг. в Харькове живет, работает (в лаборатории психиатрической больницы и в Психоневрологической Академии) и учится (заочно в Медицинском институте) А. Р. Лурия, будущий знаменитый нейропсихолог, а до 1927 г. – секретарь Русского Психоаналитического Общества. Вместе с ним в Харькове находятся ученики Л. С. Выготского, основатели школы психологии деятельности А. Н. Леонтьев, Л. И. Божович, А. В. Запорожец. С последним, начинавшим профессиональную карьеру в Харькове в качестве актера театра Леся Курбаса, Лурия знакомит С. М. Эйзенштейн. Часто наведывается в Харьков и Лев Семенович Выготский, мечтая создать здесь центр исследований психического развития.

Как видно из библиографии (см. Приложение 2), психоаналитическая активность продолжалась в Украине много лет спустя после полуофициального запрета психоанализа. Помимо отдельных публикаций и подпольной практики, ощущалось некое теоретическое «последействие» психоаналитических идей. Примерами тому могут служить психоисторические работы С. П. Давиденкова, критические выступления И. М. Аптера на тему терапевтического значения гипноза [16] и др. В 1979 г. психолог и психиатр Ф. В. Бассин (1905-1992), в 30-е гг. учившийся и работавший в Харькове, становится одним из инициаторов проведения Тбилисского конгресса по проблеме бессознательного. Несмотря на официальные выступления с критикой психоанализа, в узком кругу Бассин называл себя психоаналитиком, и многое сделал для возрождения интереса к психоанализу в СССР.

Все эти примеры убеждают нас в том, что психоанализ продолжал свое существование в Украине, хотя это существование точнее всего соответствует выявленной Фрейдом аналогии между латентной фазой психосексуального развития и скрытой исторической традицией, преданием [19, с. 191-197]. Украинские врачи, психологи, гуманитарии были отрезаны от профессиональных контактов с зарубежными коллегами, не могли публично обсуждать свои взгляды и работу. Это, вне всякого сомнения, обедняло их практические возможности, мешало идти в ногу со временем. Но многие из них продолжали работать в течение десятилетий советской диктатуры. И хотя работа эта, по понятным причинам, была далека от совершенства, она имела важное значение для пациентов и стала одним из условий сегодняшнего возрождения психоанализа в Украине.

 

4

Современный этап развития психоанализа еще ждет своего летописца. Попытаемся проследить хронологию развития психоаналитического движения в Украине последнего десятилетия. После распада СССР, в начале 90-х годов в Украине появились первые переиздания работ З.Фрейда, предварившие все возрастающий поток психоаналитической литературы на русском языке. Весной 1994 г. Киев посетил Х. Кэхеле, выступивший с лекциями перед немногочисленной группой в Институте психологии – впервые киевские психологи и психотерапевты услышали о современном психоанализе их уст его яркого представителя. В это же время активно и плодотворно развивались контакты с австрийскими и немецкими психоаналитиками во Львове, в чем, очевидно, сыграли свою роль исторические связи Западной Украины. В 1993 г. состоялся визит Х. Лёйпольда-Лёвенталя во Львов. В 1994 г. начала работу Международная школа групповой психотерапии в Трускавце, в которой наиболее многочисленным было направление группового анализа. Среди ведущих аналитических групп были Й. Шакед, А. Приц, А. Бунгерс-Малер, Ю. ван Вик, Х. Роте и многие другие. Трускавецкая школа представлялась участникам реальной возможностью удовлетворения потребности в современном психотерапевтическом образовании. Для многих психотерапевтов участие в школе способствовало упрочению интереса к психоанализу и постепенному осознанию необходимости систематического профессионального обучения по признанным Международной психоаналитической ассоциацией (IPA) стандартам.

Формированию установки на профессиональную психоаналитическую подготовку способствовало участие украинских специалистов в Восточноевропейском психоаналитическом семинаре и Летней психоаналитической школе Европейской психоаналитической федерации в Румынии – летом 1995 г., Летней школе в Словении летом 1996 г.

В 1995 г. группа врачей и психологов в Харькове впервые создала в Украине Психоаналитическое общество, поставившее своей целью помощь своим членам получения образования по  стандартам Международной психоаналитической ассоциации. (первым председателем общества стал Ю. М. Слобода). Годом раньше было основано Днепропетровске общество психодинамической психотерапии. Датой юридического рождения Киевского психоаналитического общества является 1998 г., но реальная жизнь общества началась гораздо раньше, когда сложилась группа энтузиастов, психиатров и психологов, интересующихся психоанализом и психоаналитической терапией. Представители региональных психоаналитических обществ сегодня образуют украинскую психоаналитическую группу (С. Дворяк, А. Коцюба, Д. Полтавец, Т. Пушкарева, И. Романов, Ю. Слобода).

Примечательно заметное оживление активности психоаналитических обществ в Украине в 1998-1999 годах. Проводится работа в направлении создания долгосрочного образовательного проекта в области психоаналитической психотерапии. Камнем преткновения на пути к профессии психоаналитика являются трудности в организации личного анализа у обучающих аналитиков. В 1999 году украинская группа обратилась за помощью и поддержкой в Восточноевропейский комитет. Активность украинских специалистов нашла отклик у западных аналитиков: Паоло Фонда побывал в 1998 г. в Харькове, в 1999 г. – в Киеве; Гари Голдсмит провел серию семинаров в 1999 г. в Киеве, Харькове, Днепропетровске, Одессе; в 1998-1999 гг. состоялись семинары Михаэля Рассека и Ханнса-Георга Поппе в Харькове; Николас Темпл и Хайнс Хензелер побывали в 1999 г. в Киеве. Быстро расширяется практика психоаналитической психотерапии. Регулярные теоретические и клинические семинары проводятся в региональных психоаналитических группах. Разделы психоаналитической теории включаются в программы последипломной подготовки врачей, психологов, студентов медицинских вузов. Пожалуй, сейчас уже можно говорить о первых, пока еще робких шагах, на пути институциализации психоанализа в Украине.

Сознавая далекое от совершенства и соблюдения международных стандартов положение с психоаналитическим образованием в Украине, украинские психотерапевты, в большинстве своем квалифицированные психиатры и клинические психологи, сообразуясь с принципом реальности и собственными возможностями, постепенно осваивают психоаналитическую теорию и практику. Увеличивается издательская активность. В последние два года украинскими авторами были изданы: учебное пособие “Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл” (И. Ю. Романов, 1994), сборник переводов “Психоанализ в развитии”, перевод работы Р. Стюарта “Психоанализ и психоаналитическая психотерапия”, ряд научных статей и диссертационных исследований. В 1999-2000 гг. в Киеве вышли два номера альманаха “Психоаналитические чтения”, содержащие переводы докладов на Летней школе в Юрмале и статей; в апреле 2000 г. в Харькове вышел первый номер “Психоаналитического журнала”. Готовятся к печати новые переводы, планируются новые издательские проекты (книги М. Кляйн, Р. Хиншелвуда, Дж. Кафки, Г. Этчегоена и др.).

Основной целью деятельности членов Украинской психоаналитической группы является содействие распространению психоаналитической теории и практики, интеграция современного психоанализа в систему медицинских и психологических наук, сотрудничество с зарубежными специалистами и организациями, представляющими мировое психоаналитическое движение.

С 1993 г. был установлен контакт с Институтом психоанализа, психотерапии и психосоматики Тюбингенсткого Университета (директор – доктор К. Франк), который перерос в плодотворное сотрудничество. В 1997 г. во Львове Институтом был проведен супервизионный семинар на базе Львовского медицинского института (участвовали проф. Х. Хензелер, Х. Кёниг, К. Валькер, Г. Кейм и др.).

В сентябре 1997 г. Психоаналитическое объединения Штутгардт-Тюбинген предоставило возможность для одного из украинских коллег, Андрея Коцюбы, начать регулярный психоаналитический тренинг. В 1999 г. группа психоаналитиков из Тюбингена (Х. Хензелер, Р. Хэрольд, Г. Кейм, К. Волкер, К. Франк, Ю. Гутвински-Йегле) совместно с Украинской ассоциацией психиатров организовала второй супервизионный семинар для Украинских психотерапевтов. Следующий семинар планируется провести в Одессе в сентябре 2000 г.

 

5

Может ли чему-то научить история c психоанализом в Украине? Учит ли история вообще чему-нибудь? В первой трети ХХ в. развитие психоанализа в Украине было весьма интенсивным и приносило богатые плоды. Психоанализ взаимодействовал с отечественными психиатрическими, психологическими, философскими, филологическими и художественными течениями. Появлялись оригинальные психоаналитические исследования в области психологии развития, психиатрии, психологии творчества, психоаналитической метапсихологии. Психоанализ имел все шансы превратиться в устойчивую научную традицию и институализироваться как практика. Однако его постигла участь многих других научных направлений и дисциплин: педологии, психотехники, формального литературоведения, генетики. Психоанализ стал одной из первых жертв тоталитарной идеологии – его репрессия была еще относительно мягкой, но труднообратимой. И сегодня, когда мы сталкиваемся с трудностями возрождения психоанализа в Украине, мы все больше понимаем, что причины его разрушения были не только внешними. Определенные черты отечественного психоанализа (и украинского, и российского), безусловно, ускорили его распад. К ним следует отнести:

— чрезмерное увлечение социальной тематикой в ущерб психоаналитической клинической работе;

— медикализацию психоанализа, инструментальное восприятие его методов;

— подчинение психоаналитического движения государственным институтам взамен формирования частной практики и профессиональных объединений.

Все это приводило к тому, что ни в России, ни в Украине не укоренялись психоаналитические формы образования и практической деятельности. Психоаналитики, во всех смыслах, вынуждены были сражаться на чужой территории. Как пишут современные исследователи: «Содержательное совпадение социально-исторических и психоаналитических оценок лишь маскирует их несовместимость. /…/ Сама жизнь, складывающаяся в стране с 30-х годов, отторгла психоанализ с его утверждением определенной самостоятельности психической жизни индивида, с его склонностью к субъективизму в социально-психологических исследованиях и критицизмом в позиции практикующего аналитика» [15, с. 107].

Как отметил И. Брес, психоанализ, в широком смысле, питается упадком властей [1]. Видимо поэтому социальная нестабильность является для него меньшей угрозой, чем тотальная идеологическая «стабилизация». Э. Рудинеско определила два условия, необходимые для развития психоанализа. В обществе должны существовать защищенная правом гражданская свобода личности (включая свободу слова и независимых профессиональных объединений) и рациональная концепция психики и психических расстройств. Кроме того, культура должна быть восприимчива к новому и нести в себе модернистский импульс критики субъекта [17, с. 250]. Пожалуй, к этому нечего добавить. Можно лишь задаться вопросом о перспективах перехода к такому положению вещей от доставшегося нам исторического наследия.

 

Библиография

 

1. Брес И. Генезис и значение психологии // Современная наука: познание человека. М., 1988.
2. Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса // Выготский Л.С. Собрание сочинений в 6 т. Т.1. – М.: Педагогика, 1982.
3. Выготский Л.С., Лурия А.Р. Предисловие к русскому переводу «По ту сторону принципа удовольствия» // Фрейд З. Психология бессознательного. – М.: Просвещение, 1989. – С.29-38.
4. Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль / Сост. И авт. Вступ. Ст. В.М. Лейбин. – М.: Республика, 1994.
5. История психоанализа в Украине / Сост. И.И. Кутько, Л.И. Бондаренко, П.Т. Петрюк. – Харьков: Основа, 1996.
6. Клинический архив психопатологии гениальности и творчества. – М., 1926.
7. Комарова Л.Э. Рецензия на книгу А. Михайлевича «История российского психоанализа» // Российский психоаналитический вестник. – 1992. – № 2. – С.169-170.
8. Комарова Л.Э., Капелуш С.И. Взгляды зарубежных коллег на современное состояние психоаналитических идей в России // Российский психоаналитический вестник. – 1992. – № 2. – С.163-165.
9. Кутько И.И., Бондаренко Л.И., Петрюк П.Т. Харьков в контексте истории украинского психоанализа // История психоанализа в Украине / Сост. И.И. Кутько, Л.И. Бондаренко, П.Т. Петрюк. – Харьков: Основа, 1996. – С.8-29.
10. Лейбин В.М. Русскость Фрейда. – М.: АО Виктория, 1994.
11. Лоренцер А. Археология психоанализа: Интимность и социальное страдание. М.: Прогресс-Академия, 1996.
12. Лурия Е. Мой отец А.Р. Лурия. – М.: Гнозис, 1994.
13. Марти Ж. Психоанализ в России и Советском Союзе с 1909 по 1930 г. (реферирование Л.Э. Комаровой) // Российский психоаналитический вестник. – 1992. – № 2. – С.33-48.
14. Овчаренко В.И. Психоаналитический глоссарий. – Мн.: Выш. школа, 1994.
15. Пружиниа А.А., Пружинин Б.И. Из истории отечественного психоанализа: Историко-методологический очерк // Вопросы философии. – 1991. – № 7. – С.87-108.
16. Романов И.Ю. Анализ прерванный и непрерывный // Психоанализ в развитии: Сб. переводов / Составители А.П. Поршенко, И.Ю. Романов. – Екатеринбург: Деловая книга, 1998. – С.148-169.
17. Рудинеско Э. Как писать историю психоанализа // Психоанализ и науки о человеке. – М.: Прогресс-Культура, 1996. – С.245-253.
18. Фрейд З. Очерк истории психоанализа // Фрейд З. Основные психологические теории в психоанализе. – М.-Петр.: Государственное изд-во, 1923. – С.17-75.
19. Фрейд З. Человек Моисей и монотеистическая религия // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. – М.: Ренессанс, 1992. – С.135-256.
20. Харитонов А.И. Восприятие идей З. Фрейда психоаналитиками в Советской России в 20-е годы // Российский психоаналитический вестник. – 1992. – № 2. – С.55-63.
21. Халецкий А.М. (Одесса) Психоанализ личности и творчества Шевченко // Современная психоневрология (Киев). – 1926. – Т. 2. – № 3.
22. Херсонский А.Б. Зигмунд Фрейд: Автобиография бессознательного // Фрейд З. Толкование сновидений. – Киев: Здоровья, 1991. – С.5-24.
23. Хмелевский И.К. Патологический элемент в личности и творчестве Фридриха Ницше. – Киев, 1904.
24. Человек-Волк и Зигмунд Фрейд: Сборник / Пер. с англ. – К.: Port-Royal, 1996.
25. Эткинд А.М. Содом и Психея: Очерк интеллектуальной истории Серебряного века. – М., 1996.
26. Эткинд А.М. Эрос невозможного: История психоанализа в России. – С.Пб.: Медуза, 1993.
27. Попович М.В. Нарис історії культури України. -Київ, 1999.
28. Орест Субтельний. Україна // Исторія. – Київ, 1991.

 

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 1:

 

Украина. Историческая справка 

 

Первое летописное упоминание названия «Украина» в значении “окраина” относится к 1187 году и подразумевает юго-западную Украину – Галицко-Волынское княжество, служившее опорой украинской державности на протяжении столетия после того, как само княжество пришло в упадок. После смерти последнего князя галицко-волынской династии Юрия Болеслава (Болеслава Мазовецкого) в 1323 г. украинскими землями 80 лет владели монголо-татары. В середине 13 века разрозненные княжества левобережья Днепра перешли во владение Великого княжества Литовского, присоединившего приблизительно половину земель Киевской Руси и ставшего одним из крупнейших государств в Европе. На протяжении двух десятилетий поляки в союзе с венграми боролись с литовцами, которых поддерживала большая часть украинского населения. В 1385 году польская королева Ядвига присоединила Галичину к Польше. В 1385 году была заключена Кревская уния – за руку Ядвиги и титул короля Польши литовский князь Ягайло обязался обратить литовцев в католицизм, а земли Литвы и Украины присоединить к Польше. 

До 1648 года, когда Богдан Хмельницкий при поддержке Запорожской Сечи поднял Великое восстание, Украина входила в состав Речи Посполитой. В 15-16 столетиях наряду с польско-литовским влиянием проявляется заинтересованность в Украине Московского царство и Оттоманского ханства. В 1654 году Богдан Хмельницкий заключает Переяславский договор, по которому Украина перешла под правление русского царя Алексея Михайловича. Волынь и Галичина оставались в составе Польши. 

С конца 18 и до начала 20 века украинские земли на 80 % находились в составе Российской империи и на 20 % – Австрийской империи. В 1917 году, вскоре после февральской революции в России, 17 марта украинцы организовали Центральную Раду (совет), а в апреле провели Украинский национальный конгресс, на котором утвердили М. Грушевского в должности президента. 22 января 1918 года Центральная Рада объявила, что Украинская Народная Республика разрывает отношения с большевиками и становится свободной и самостоятельной державой. 9 февраля 1918 года представители Центральной Рады подписали в Бресте договор о военной помощи немецких войск в обмен на поставки продовольствия. В состав Центральной Рады входили в основном молодые и неопытные политики. Постоянные стычки и дебаты убедили немцев в неспособности правительства Украины управлять государством, и 28 апреля отряд немецкой армии распустил Центральную Раду, которая на следующий день прекратила свое существование без какого бы то ни было сопротивления. К заслугам Рады следует отнести то, что на протяжении года своего существования она добилась предоставления еврейскому меньшинству широкой культурной автономии, взяла верх над украинскими большевиками. С 1918 по 1934 столицей Украины становится промышленно развитый Харьков. 

 В 1919 году Украину поглотил хаос анархии и ожесточенной гражданской войны – шесть разных армий действовали на её территории: украинская, большевистская, белая, Антанты, польская, анархистская. Меньше чем за год Киев пять раз переходил из рук в руки. Единственной властью того времени была власть оружия. Одним из ужаснейших проявлений хаоса 1919 года стало распространение погромов. Бытовавшее мнение о непропорционально большом числе евреев среди большевистского руководства и ЧК (чрезвычайном комитете), что делало евреев мишенью для нападок со стороны различных групп, настроенных против большевиков. По оценкам историков за 1919-1920 годы в результате еврейских погромов погибло от 35 до 50 тысяч евреев. 

В 1922 году был основан Советский Союз, в который вошла и Украина с территорией в 450 тысяч кв. км и 26 миллионами населения. В сентябре 1939 года советские войска вошли в Восточную Польшу и заняли все территории, населенные украинцами и белорусами. До 1991 года Украина входила в состав СССР. 

24 августа 1991 года Украина стала независимым и самостоятельным государством.

 

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 2:

 

Библиография первых психоаналитических публикаций 

по психоанализу в Украине (1907-1941)

 

Работы пионеров психоанализа:

 

1. Фрейд З. Бред и сны в «Градиве» Йенсена / Йенсен В. Градива. Фантстические приключения в Помпее. – Одесса, 1912.
2. Штекель В. Что на душе таится? – Одесса, 1912.
3. Абрагам К. Джиованни Сегантини. Психоаналитический этюд д-ра Абрагама / Под ред. М. Вульфа. – Одесса, 1913.
4. Фрейд З. Очерк истории психоанализа. – Одесса, 1919.
5. Юнг К. Конфликт детской души // Путь просвещения (Харьков), 1923, № 1, с.115-142.
6. Ференци С. Интроекция и перенесение. – Одесса, 1925.
7. Фрейд З. Психоаналитические этюды. – Одесса, 1926.
8. Фрейд А. Введение в технику детского психоанализа. – Одесса, 1927.
9. Блейлер Е. Аутистическое мышление. – Одесса, 1927.
10. Шильдер П. Очерк психиатрии на психоаналитической основе / Пер. Я.М. Когана. – Одесса, 1928.
11. Одиер Ш. Эдиповский комплекс и его влияние на характер, здоровье и жизнь. Психоаналитический этюд / Под ред. зав. психоаналитическим Отд. Киевского Психоневрологич. Ин-та приват-доцента И.А. Залкинда. – Киев, 1928.
12. Блейлер Э. Аффективность, внушаемость и паранойя. – Одесса, 1929.

 

Работы украинских психоаналитиков и ученых:

 

1. Дрознес Л.Я. Задачи медицины в борьбе с современной нервозностью. – Одесса, 1907.
2. Вульф М. О психоаналитическом методе лечения (Теория Freud’а) // Терапевтическое обозрение (Одесса). – 1909. – № 7. – С.159-168.
3. Гейманович А.И. О психоаналитическом методе лечения неврозов (по Freud’у) // Харьковский медицинский журнал. – 1910. – № 6. – С. 44-56.
4. Вульф М.В. Критический обзор немецкой психоаналитической литературы за 1909 г. // Психотерапия. – 1911. – № 4-5. – С.22-31.
5. Лихницкий В.Н. Психотерапия и психоанализ. – Одесса, 1912.
6. Бирштейн И.А. (Одесса) Сон В.М. Гаршина: Психоневрологический этюд к вопросу о самоубийстве // Психотерапия. – 1913. – № 4. – С.221-234.
7. Балей С. З психольогії творчості Шевченка. – Львів, 1916.
8. Рыжков В. Психоанализ как система воспитания // Путь просвещения (Харьков). – 1922. – № 6. – С.196-218.
9. Берглер Е. Психоаналіз. Суть та значення науки проф. З. Фрейда // Червоний шлях (Харків). – 1923. – № 6-7. – С.119-135.
10. Малис Г. Психоанализ коммунизма / Предисловие К.И. Платонова. – Харьков, 1924.
11. Юринец В. Фрейдизм и марксизм // Под знаменем марксизма – 1924. – № 8-9. – С.51-93.
12. Вульф М. К психоанализу кокетства // Современная психоневрология (Киев). – 1925. – № 3-4. – С. 33-43.
13. Гаккебуш В.М. К критике современного применения психоаналитического метода лечения // Современная психоневрология (Киев). – 1925. – № 8. – С.89-96.
14. Научные собрания врачей психиатрической клиники и сотрудников психологической лаборатории в Одессе // Современная психоневрология (Киев). – 1925. – № 6-7.
15. Ярошевський К. Психоаналіз та його місце в сучасній психології // Життя й революція (Київ). – 1925. – № 6-7. – С.77-81.
16. Вульф М. Памяти доктора К. Абрагама // Современная психоневрология (Киев). – 1926. – Т. 2. – № 2. – С.218-222.
17. Вульф М. Открытое письмо редактору // Современная психоневрология. – 1926. – Т. 2. – № 3. – С.354-359.
18. Гаккебуш В.М. Ответ председателю российского психоаналитического Общества д-ру М.В. Вульфу // Современная психоневрология. – 1926. – Т. 2. – № 3. – С.359-360.
19. Вульф М.В. Фантазия и реальность в психике ребенка. – Одесса, 1926. (Доклад в РПО, Москва.)
20. Гаевський С. Фрейдизм у літературознавстві // Життя й революція (Київ). – 1926. – № 10. – С. 70-75.
21. Губер-Гриц Д.С. Гипноз как психоаналитический метод в рефлексологическом освещении // Современная психоневрология (Киев). – 1926. – Т. 2. – № 3. – С.311-323.
22. Коган Я.М. Отождествление и его роль в художественном творчестве. – Одесса, 1926.
23. Халецкий А.М. (Одесса) Психоанализ личности и творчества Шевченко // Современная психоневрология (Киев). – 1926. – Т. 2. – № 3.
24. Перлін М. Фрейдизм і марксизм // Життя й революція (Київ). – 1926. – № 4. – С.108-113; № 6. – С.80-87.
25. Коган Я.М. Ассоциативный эксперимент в применении к изучению личности преступника // Сб. Изучение преступности и пенитенциарная практика. Вып. 1. – Одесса, 1927. – С.40-54.
26. Коган Я.М. Про деякі паралелі лібідинозного розвитку в філогенезі та онтогенезі // Етнографічний вісник (Київ). – 1927. – Кн. 5. – С.202-215.
27. Перлін Е. Знов про фройдизм та мистецтсво // Життя й революція (Київ). – 1927. – № 9. – С.287-294.
28. Підмогильний В. Іван Левицький-Нечуй: Спроба психоаналізи творчости // Життя й революція (Київ). – 1927. – № 9. – С.295-303.
29. Смирнов Д.А. Общая педология. – Днепропетровск, 1927.
30. Халецкий А.М. К вопросу о сексуальной символике бреда душевнобольных // Современная психоневрология (Киев). – 1927. – № 2. – С.133-139.
31. Коган Я.М. О татуировке у преступников / Сб. Изучение преступности и пенитенциарная практика. Вып. 2. – Одесса, 1928, с.53-112.
32. Халецкий А.М. К психологии хулиганства // Сб. Изучение преступности и пенитенциарная практика. Вып. 2. – Одесса, 1928, с.5-28.
33. Аптер И.М. Сексуальные неврозы и их терапия. – Харьков, 1929.
34. Вульф М.В. Психология детских капризов. – Одесса, 1929. (Тема заседаний МПО зимой 1923-1924 гг.)
35. Малис Г.Ю. Пути психологии. – Л., 1929.
36. Юринець В. Фройдизм та марксизм // Філософсько-соціологічні нариси. – Харків, 1930.
37. Коган Я.М. О проявлении Эдипового комплекса в шизофрении // Юбилейный сборник, посвященный 35-летию Одесской психиатрической больницы. – Одесса, 1935, с.1-10.
38. Коган Я.М. О структуре парафренических заболеваний. – Одесса, 1941.